D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B8/581960/img1.gif' alt='Управление Церковью Допетровское Время И Правление Петра 1' title='Управление Церковью Допетровское Время И Правление Петра 1' />Однако не случайно в сочинениях старообрядческих начетчиков церковная реформа нередко называется никоно петровской. Первый русский император, при всех его государственных достижениях, не только не приложил усилия к исцелению церковного раскола, но своими действиями, борьбой с русской традицией и культурой, только  усугубил его. Старообрядческие авторы писали, что Петр I не только продолжил дело патриарха Никона, разоряя русские обычаи, но направил российское общество на путь тотального расцерковления. Preobrazhenskij-sobor-v-Pitere-e1489228264713.png' alt='Управление Церковью Допетровское Время И Правление Петра 1' title='Управление Церковью Допетровское Время И Правление Петра 1' />О разрушительной роли личности Петра I в духовной жизни русского общества размышляет настоятель храма Николы на Берсеневке игумен Кирилл Сахаров РПЦ МП. Публикуется с сокращениями, с сохранением авторского написания терминов в синодальном стиле. Патриарх умер, да здравствует император. Петр Первый. Об этой титанической, неоднозначной личности у меня накопился особенно большой материал. Помню, как студентом истфака Московского пединститута в Историчке Государственной исторической библиотеке я штудировал том за томом Историю царствования Петра Великого историка Н. Устрялова. Петра Первого волновало, прежде всего, наличие конкурентов его власти. В памяти еще был жесткий конфликт царя Алексея Михайловича с патриархом Никоном, и, вполне естественно, он опасался  такого двоевластия. Петр был сторонником абсолютизма это то, что было в Европе, и чего не знала Московская Русь. Церковная реформа Петра I мероприятия, осуществлнные Петром I в начале XVIII века, которые кардинально изменили управление Православной Российской Церкви, введя систему. Во время учиннного Петром розыска главною причиною измены Птр сам назвал беседы с попами и чернецами. В итоге, к концу правления Петра I Россия стала одной из сильнейших морских. Положение крестьян в петровское время заметно ухудшилось. О разрушительной роли личности Петра I в духовной жизни русского. Церковное управление было реформировано по протестантскому образцу. Формально главой синодальной Церкви в Петровское время был митр. Время правления Петра было переломным впервые на. Управление Церковью Допетровское Время И Правление Петра 1' title='Управление Церковью Допетровское Время И Правление Петра 1' />Сугубо церковная жизнь его мало интересовала. В этой сфере много сомнительного было в его царствование в монахи не постригали ранее 3. Монастырям вменялась в обязанность забота об инвалидах, престарелых солдатах, т. Управление Церковью Допетровское Время И Правление Петра 1' title='Управление Церковью Допетровское Время И Правление Петра 1' />Тем не менее, личность и деятельность Петра I постоянно находится в. Возникшая при Петре система государственного управления определила на долгие. Церковь в допетровское время представляла мощнейшего в России. Петр I Алексеевич Великий 16721725 царь с 1682 г. Петровское царствование время утверждения абсолютизма с его идеей. Критики церковной реформы Петра I см. И во время управления патриаршего престола местоблюстителем, равно как и после. В правление двух последних государей Александра III и Николая II, учитывая. В этом мы усматриваем большое отличие от допетровского времени. Чего Петр опасался Опасался оппозиции, переписки  недовольных. Он испытывал неприязнь к монашеству, смотрел на него, как на враждебную силу, потому что нередко нити заговоров вели в какой нибудь монастырь. Отсюда выходили подметные письма, священники были замешаны в стрелецких бунтах. Их тоже казнили. Сфера деятельности Петра I была государственная, а все остальное он рассматривал, как средство. На религию он смотрел как на необходимое условие могущества и благоденствия государства, основу народной нравственности. Поэтому строго наказывал оскорбление святыни за небытие ежегодно на исповеди и за непричащение налагались штрафы, и такие люди не принимались ни на какие государственные должности. К содержанию веры Петр был довольно равнодушен. Петр испытывал неприязнь к Римскому папе, особенно к ордену иезуитов. В факте Церкви Петр усматривал несколько различных явлений, не связанных между собою доктрину, к которой он был довольно равнодушен обряды, над которыми он смеялся духовенство, как особый класс государственных чиновников, которому государство поручило нравственное воспитание народа. При этом воззрении Петр не мог понять монашество. Прямой пользы от него не было, и долго он недоумевал, какое место дать ему в государстве и не лучше ли отменить его совершенно. Но этого он не мог сделать. И потому терпел монашество нехотя, ограничив и стеснив его во всех отношениях. Вопреки основному характеру монашества, он всячески старался дать ему практическое направление, извлечь из него какую нибудь пользу. Он охотно обратил бы все монастыри в фабрики, в училища или в лазареты. При нем Русская Церковь новообрядческая, Синодальная церковь прим. До этого Церковь имела свое почетное место в государстве, теперь все стало по другому, что напрямую повлияло на ее авторитет. В ХIХ веке Ф. Достоевский писал, что Русская Церковь находится в параличе. Во многих случаях, писал Смолич, церковные решения имели своей целью не сугубо церковные нужды, а интересы государства, императора. Петр вначале наряду с другими коллегиями учредил Духовную коллегию, но потом все таки переименовал ее в Святейший Правительствующий Синод. При этом указал Доброго офицера приставить к сему учреждению, сей коллегии, дабы он наблюдал за архиереями. Влияние протестантизма было налицо. Петр, как известно, полтора года путешествовал по Европе. Вернувшись, узнав о стрелецком бунте, головы стрельцам лично рубил. Кажется, порядка полторы тысячи стрельцов было убито, причем Петр к этой  бойне привлекал сановников, чтобы повязать их кровавой порукой. Это событие было отражено в известной всем картине Сурикова Утро стрелецкой казни. Церковное управление было реформировано по протестантскому образцу. Законодательным актом был принят Духовный регламент, составленный еп. Феофаном Прокоповичем, выходцем из Малороссии, из Киева, учившимся на Западе. Для того чтобы учиться на Западе в католических школах, надо было отречься от Православия, на что и шли наши малороссы. Потом они возвращались в Православие, но был факт отречения от веры. Диплом Невесты На Девичник. Между прочим, по канонам, отрекшийся от веры может быть причащен только на смертном одре, в конце своей жизни. А эти, обучающиеся на Западе, становились архиереями. В Регламенте, что характерно, практически не было ссылок на церковные каноны, а только на государственную  целесообразность. В нем предусматривался штраф с тех, кто не был год на причащении. К тем, кто уклонялся от выплаты штрафа, могли быть применены телесные наказания. Если до Петра, при Иоанне Грозном и раньше, запрещалось строить инославные молитвенные здания, то Петр  издал Указ, разрешающий это делать. Георгий Флоровский писал В системе Петровских преобразований и церковной реформы был властный и резкий опыт государственной секуляризации. Именно с Петра начинается великий и подлинный русский раскол. Раскол не столько между правительством и народом как думали славянофи. Происходит некая поля. Русская душа раздваивается и растягивается в напряжении между двумя средочтениями жиз. Когда стало сво. Нравственная восприимчивость притупилась. Религиозная потребность была заглушена и заглохла. Уже в следующем поколении начинают говорить о повреждении нравов в России. Формально главой синодальной Церкви в Петровское время был митр. Стефан Яворский. По словам Смолича, он не выступал мужественно и открыто за интересы Церкви, против вмешательства в ее дела светской власти. У него не было взаимопонимания с царем, был он в какой то внутренней замаскированной оппозиции, но активно выступить против не решался. Власть церковного временщика. Феофана Прокоповича Петр присмотрел в Киеве вскоре после Полтавской виктории в 1. Софийском соборе подобострастную речь и этим привлек внимание царя. Был он не чужд светским утехам. Даже Петр этим возмущался. Однажды он пришел в дом Феофана в разгар пира ночью. Все оцепенели, увидев царя. Феофан нашелся взял бокал вина и пошел навстречу Петру, воскликнув Се жених грядет в полунощиОдушевленное, бойкое слово и особенно пламенное сочувствие к современности, которого не имели другие проповедники, произвели глубокое впечатление на Петра. Затем он был вызван в Петербург, и в 1. Псковским, несмотря на донос на него. В эти годы проповеди Феофана осо. В Петербурге он был скорее публицистом по политическим вопросам, чем пастырем, учителем. По словам Смолича, Феофан в своих проповедях меньше всего воспринимается как проповедник, заботящийся о душах пасомых, о необходимости религии для верующих. Перед нами мирской оратор, разъясняющий и доказывающий с точки зрения права и теологических предпосылок то дело, которое проводил в жизнь реформатор Петр. Никто до него и никто после него не отдал столько сил и энергии на обоснование идеи самодержавия в таком абсолютистском западном варианте. Эту же идею он положил в основу своего сочинения Духовный регламент, так как отношения между Церковью и госу. Духовная коллегия есть государственное учреждение, устройство которого полностью изменило правовое положение Церкви в Российском государстве. Историк Чистович в книге Феофан Прокопович и его время писал, что епископ Феофан рассуждал с точки зрения государственной пользы. На патриаршество он смот. Синод якобы будет обладать большей духовной свободой, т. Синод, однако, не имел законодательной автономии. Его распоряжения утверждал император.